三纲五常的意思三纲五常,是什么意思

三纲五常,是什么意思

三纲：指父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲。五常：指仁、义、礼、智、信。泛指封建社会所提倡的伦理道德标准。三纲五常出自《论语·为政》：“周因于殷礼；所损益可知也。”

何晏集解：“马融曰：‘所因；谓三纲五常也。’”

三纲五常五伦八德是什么意思

古人发扬传播留下了很多文化智慧，至今都在对我们的社会生活有着重大的影响。我们经常在电影电视剧中听到三纲五常，五伦八德，那么你知道多少呢？现在给大家做一个详细的介绍。

三纲五常中的三纲是指：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；五常是指：仁、义、礼、智、信。

五伦八德中的五伦是指：五伦是指父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信；八德是指孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。

三纲五常分别具体指什么内容

三纲指父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲。

五常:仁、义、礼、智、信。

具体解释：

“三纲”要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。

君臣之间，要以君为主，君主要对臣子负责任，做出榜样，臣子要服从君主，如果君主昏庸无道，臣子便可弃暗投明；父子之间，要以父亲为主，父亲要为儿子负责任，做出表率，儿子要听从父亲的，如果父亲不仁，儿子也可远奔他乡；夫妇之间，丈夫为一家之主，要负起责任，做出表率，妻子要随顺丈夫，但丈夫要是不走正路，妻子也可改嫁。

仁：仁为道之心。就是博爱，仁慈。孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把自己对亲人的爱推广及人就是仁。

义：义为道之动。义者宜也。合乎道德规范的言语行为就是义。仁如果说是道德观念的话，义就是这种道德观念的具体执行，仁和义一般并用为道德的代表，所谓“仁至义尽”。

礼：礼为道之用。礼是为了约束和规范道德而制定的基本的生活礼仪和准则。道之以德，齐之以礼，你这个道德从哪里表现出来，总不能光靠嘴吧？

智：就是智慧。没有智慧的人只会自私自利，只有有智慧的人才会真正懂得仁的意义，才会去践行仁道。

信：就是诚信，讲信用，不虚伪。信近于义，是一个人道德修养的重要内容之一，也是立国、立人之本，这条也是我们中华民族公认的道德标准和基本美德。。

三纲五常八目指的是什么

三纲五常最早渊源于先秦时代的孔子，他提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。战国中期孟子又进一步提出"父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信的"五伦”道德规范。后来汉代思想家董仲舒按照他们的大道，对五伦观念进一步发挥，提出了三纲原理和五常之道。

三纲指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出榜样。五常指仁、义、礼、智、信。意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信，作为做人的起码道德标准。三纲五常作为封建社会的最高道德原则和观念，影响了中国人2000多年，在一定时期也起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用。

三纲领:

明德、新民、至善；

八条目:

格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下

三纲领八条目，中国宋、明时期理学家对《礼记·大学》的中心论点所作的概括。

朱熹在他所著的《大学章句》中，把《大学》提出的“明明德”、“亲民”、“止于至善”三者称为“大学之纲领”，把“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”八项称为“大学之条目”。

后人称之为“三纲领八条目”，简称“三纲八目”。

三纲领八条目成为后世封建政治伦理哲学的重要内容。

《大学》本身对“格物”、“致知”未作解释，朱熹认为这是原文有阙佚，于是补撰《格物致知传》一章，简括地表述了他自己的客观唯心主义认识论观点，给《大学》增添了原来没有的哲学内容。

此后，在理学内部的不同派别之间，以及理学家和反理学的思想家之间，围绕“格物致知”问题展开了争论，在客观上促进了理论思维的发展，丰富了中国封建社会后期的哲学史。

《大学》分“经”、“传”两部分：“经”指的是道、根本、原则和规律;“传”则用以诠释“经”的。大学的经文名为“大学之道”，其内容有“三纲八目”之分。“纲”是大纲、纲领，指主要的部分;“目”是细目，大项中再分的小项;纲目即大纲和细目，古有“纲举目张”一说。《大学》“三纲”指明明德、亲民和止于至善。“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

　　大学之道，总有“三纲”，共分三步：首先是了解明德的修养，完善自我;然后深入民间做亲民的工作为民服务;最后达到圆满的至善境界。“八目”中格物、致知是求取知识，诚心、正意、修身是提高自身修养的功夫，齐家、治国、平天下则是事功，做一番事业，为人民立功，实现人生价值，达到人生目标。格物、致知、诚心、正意、修身是明明德的过程，齐家、治国、平天下则是亲民、止于至善的路径。

　　从格物到正心属“内明”之学，“内明”修养达到了明德的境界，由此“外用”于齐家、治国、平天下。“外用”须从修身做起，故修身是内明外用之间关键，其实，八目中“修身”是根本，前四目是“修身”的方法，后三目是“修身”的目的，是故《大学》有云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

　　修身之外，齐家，整治好自己的家庭也极为重要。历史上即使是开国之君的帝王之家，同样由于夫妻之情，儿女之爱而每每出事，大权旁落，甚至亡国亡君，很足以引起我们警觉。千古一帝秦始皇，儿子不肖，二世而亡;汉高祖刘邦死后，吕后专权，几乎夺走了刘家的天下;唐高祖李渊三皇子明争暗斗，导致兄弟相残玄武门;宋太祖赵匡胤有弟赵光义，是否被他害死，至今是烛光斧影，千古之谜;清朝第一帝康熙皇帝，也有众阿哥火拼争皇位之举。故而修身、齐家实是治国、平天下不可或缺的两大前提。

　　“八目”常被简化为“修齐治平”四字。“修齐治平” 乃儒家入世的代表思想，是历来儒家的人生抱负，终身为之奋斗的目标。

　　但做到这点绝非易事，即以孔夫子本人而言，他也曾有志仕途，报国为民，54岁前致力于鲁国政治而壮志未酬。后遂周游宋、郑、陈、卫、蔡、楚等国，希望以所学匡扶天下。“累累若丧家之犬”，“席不暇暖”，屡受侮辱，直至追杀，14年颠沛流离，居无定所。终于道不得行，无功而返。孔子68岁回归故里，潜心蓍述，教授门徒，73岁赍志而殁。生前未得志，身后却获殊荣，被历代君王尊为“至圣先师”。他的学识思想流传至今，历久弥新。

　　孔子逝世107年之后，又有一位重要的儒家代表人物，世称为“亚圣”的孟子(名轲)出世。他矢志传承和积极宣扬“八目”，追求“修齐治平”之道。也像孔子一样，同游齐、宋、滕、薛、魏列国，宣传“仁义”思想，推行“仁政”观念。但在战国时代，你征我伐，“仁义”何用?“仁政”何为?孟子虽曾一度做过齐宣王的客卿，终不见用，退而依然走了孔子著书立说、教授学生的道路，他和学生把自己的学说整理成书，这就是流传至今的《孟子》。